朝山者，朝礼名山；名山者因人而名、因寺而名者据多；所谓“山因人名、人因山灵”。因此，朝山的本来意趣：高尚者追寻大德足迹、寻访善知识；世俗者许愿祈福、布施培福、好奇把玩不一而足。无论高尚、世俗，须防止过失，方能得到利益。
 
（一）朝山礼佛基本素质
 
　　1．恭敬心：尊师重教是任何学子的基本素质。没有恭敬之心一切的学问、知识和道德、品质均将一无所获，即一切思维言行与身、口、意三业，或善或恶或非恶非善无不发自内心的恭敬与否。对佛法僧三宝越能生起无上的崇敬与仰慕，越能趣向无上的利益，因为恭敬心是最起码的条件和前提。
　　2．庄严心：佛像、佛殿、佛塔、经典、法器及僧伽等等莫不是庄严的，且时刻都在无语地开示着我们。由于我们没有用庄严心去观察、去觉悟，从而忽略了其中给予人们的启示。您不去庄严自己的心，又如何能获得庄严道场的相应启示呢？
　　3．谨慎心：相对于言教，谨慎是身教这一无言教育最重要的基础，在此基础上方可将恭敬心和庄严心在言语和行为上加以体现和统一，处处收摄住心的庸浮散乱，去启示去觉悟人生宇宙的真谛，也只有在此基础上方能守戒遵教，成为凡夫俗子的表率，自利利他。
具备此三心素质，罪衍不生，过失可免；若要福德倍增，还要注意言、行和起心动念。
 
　　（二）恭敬的表达与宜忌
　　1． 凡佛经、佛像、佛画、佛具、香花、法物，如用钱“买”或向人“要”，应一律说“请”。
　　2． 凡见佛像，无论泥塑、木雕、纸印等均应视同真佛，不起分别心，如是作观，增福长慧。
　　3． 纸印佛像日久破损，可修补者应尽力发心修补，护持圣相，实不能供时应于佛前言明另请新像，此旧佛像可恭敬焚化。
　　4． 佛像佛相不可做装饰物品。随身之小佛像乃供随处礼拜，兼护身平安用，应心存恭敬，祈求加护，一切吉祥想，宜放在上衣口袋或挂胸前衣内（如洗澡时应将佛像除下）。如放入裤袋，即为不敬。
　　5． 香、烛等不可制成菩萨的形状，香熄像塌或燃烛毁像，均为大不敬，类同于出佛身血，商买之间不知所造无边重罪。汽车上漂荡之挂像及用佛相为商标等易生亵渎，有失恭谨，不但仍自获罪也会殃及无辜。
　　6． 迎请佛像、佛经，应恭敬捧迎，不可放在腿上、或单手提携、或垂向膝下、或夹在腋下，宜顶戴或捧于胸前或敬重包装。由于现代印刷方便，初学佛者对佛教经论典籍较易获得，由此也易生轻慢心，犯失意过，不可不察。
　　7． 借阅佛经应按时送还，切忌涂、抹、剪、撕、遗或未经许可动用取走，佛刊佛报佛书应转赠他人阅读，不可任意毁弃或包扎物品等。
　　8． 阅经时，宜洁手净案，身端正、口禁（杂）语、意不散乱，摄心一处，直看经文不可空过。不明大意时反复数遍，自能体会妙旨，切忌退却心志（并当广修供养以助道心、种慧根），阅经时宜捧卷或平放在案架上，不可放膝上，尤其不可将衣帽压在经上。
　　9． 无论诵经、看经、持咒、经行、礼佛、供僧……皆应普皆回向，令一切众生入佛知见、归敬三宝，速证菩提。
　　10． 僧是指已求受具足戒的和合众（三人以上的清净团体），并非出家的个人。出家人可通称为沙门，精通三藏佛法而能宏化的出家行者称为法师，和尚是亲教师之意，能授皈、授戒、授法等等，也是对出家的比丘至高无上的的尊称，切切不可亵渎。
　　11． 在家弟子信众见出家二众不依法恭敬、礼拜、供养，是为犯轻慢罪。十方僧伽皆为我师，不只限于皈依师，皈依也非皈依一人，而是（皈依佛、皈依法、皈依僧）皈依三宝（这是佛教有别于他教和外道的特点之一），不可分别“你的师父是某某，我的师父是某某”，皈依师是代表常住三宝在佛前为你做个证明，证明你已受“反邪三皈”仪式、忏悔、发愿，回头向善，决定做三宝的弟子了。
　　12． 师父有统称和别称，别称指各自的皈依师、受戒师、学法师和依止师等。
　　13． 要问出家人的称谓时，应说“请问师父德号上下？”，回答他人问你的皈依师时，应称“我在上某下某法师处受的皈依”。
　　14． 在任何地方遇到比丘、比丘尼均应合十问讯。除坐禅、诵经、饮食、入厕、行脚或卧床外，其它地方遇到出家人无论年龄大小是应该顶礼，这是折服我慢心，增长恭敬心最有效的方法之一。若与出家人同行应居后。
　　15． 入寺时，先应到大殿礼佛，再去礼拜住持和尚及诸沙门。在和尚说法时、传戒时法会时、共修时，必须向主持的法师顶礼。坐，宜安稳坐，专注听闻、善自思维，不得起坐不定，咳嗽谈话；若遇法师已升座，在不扰众的前提下，向佛和法师顶礼，不可向熟人招呼；若不能听毕，只向法师合十肃静退出，不得招呼他人或影响他人听讲或参修。
　　16． 出家人的衣钵在家人不可穿着或持用，已受三皈五戒后可穿海青。
17． 在家人私自挪用常住财物，罪过甚大；在家人毁谤出家人及破和合僧，皆获重罪。对在家同修之间也不可念其过失，应有抑恶扬善的美德。
 
　（三）进香拜佛
　　净手、整衣、静念
　　1. 点烛：
　　⑴站在烛台前，若台上有烛火，可直接在烛上点，以结续善缘。
　　⑵蜡烛点亮后，双手竖握上举，默念：“光芒照十方、消除诸冥暗”。
　　⑶稳稳地将蜡烛插在烛台上即可。
　　值得注意的是，尽量不要把蜡油、火柴杆、纸宵杂物弄在地上。
　　2. 上香（拈香）：
　　⑴上长香
　　①将香点燃（可在烛上点，要节约火柴、处处惜福，所谓惜福从细、布施大方），用两手的中、食指夹著香杆，拇指顶香尾。
　　②安置胸前，再举香齐眉，默念：“一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔罪障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。”
　　③两手自然放下，安置胸前，开始插香，三种方法可选其一。
　　第一种先用右手插中间一支，默念：“供养佛”；次用左手插左边，默念“供养法”；再用右手插右边，默念“供养僧”。
　　第二种先右，默念“誓断一切恶”；次左，默念“誓修一切善”；后插中间，默念“誓度一切众”。
　　第三种先右手插中间，默念“供养十方三世三宝尊”，再左，默念“供养历生父母及怨亲”；后插右，默念“供养十方法界众有情”。
　　④合掌，默念：“愿此香华云，直达三宝所，祈请大慈悲，恒满众生愿。”
　　⑤就地一拜
　　⑵上檀香（即檀木劈成小枝）
　　用双手拇、食指拈香枝的两头，中指、无名指、小指张开自然伸直，高举齐眉，然后放进香炉：第一根用左手拈起，右手送入，默念：“供养佛”；第二根用右手拈起，左手送入，默念“供养法”第三根用左手拈起右手送入，默念“供养僧”，其他与上长香同。
　　3.入殿礼拜
　　入殿门时顺门侧左右而入，左侧跨左腿、右侧跨右腿。不宜中央直行，也不可在有人礼拜的前头行走，礼帽、手杖等特须自提携或在殿外或边室寄放，不可安放在佛案，佛台之上。礼拜时，以佛像看分男左女右在佛前两旁的拜垫上礼拜。
　　1）肃立合掌：两手掌指伸直，掌背微躬，五指自然靠拢，两掌上举轻合，腕与心口平，掌心空明，切忌紧闭，两足跟约开二寸，脚尖相距约八寸；收摄心意，瞑目恭敬。
　　2）观想发愿：“无量劫之父母列左右，儿女眷属立身后，仇怨债主在前头，随我礼佛往生极乐容摄受”，或参以普贤行愿品，或默念“一心顶礼本师释迦牟尼佛”等。
　　3）一般叩拜：
　　① 右臂斜伸，右掌向下按于拜垫中央，身体顺势下蹲；
　　② 左掌随着伸下，按在拜垫左前方，两膝稍分开些跪下；
　　③ 右掌由中央移到右前方，两掌相距约六寸；
　　④ 以额垂叩于两掌中间，翻转两掌，意为以双手托承佛足（此时亦可观想发愿）；
　　⑤ 两手十指微微收托翻转，将身体稍撑起，同时右手移回拜垫中央；
　　⑥ 左掌回举胸前，右掌将身体撑起，同时两膝离垫，双腿缓缓伸直，右掌与左掌合；
　　⑦ 上身顺势从腰至劲渐渐直立；
　　⑧ 重复①-⑦。
　　4）礼毕问讯：
　　叩拜（如三礼）毕仍合掌，弯腰约90°两拇指相并，两食指相合竖直，以左三指包右三指；伸直腰（从腰至颈节节渐立），举指齐眉，再放掌。
　　4、注意事项：
　　见佛法僧或像或画或书或咒或形或名，一念欢喜皆种善因。若能注意以下条目，或许更为圆满，更能感应灵验；
　　① 净手嗽口，至诚恭敬；
　　② 缓缓而拜，宁少毋草；
　　③ 供香端直，如法如仪，供佛之果食应能食用（罐头或原料或水果未洁净等均有损恭敬心）；
　　④ 佛殿、佛塔及供佛之室内，皆不宜踞坐笑谈，应慎护威仪，汉地女众尚忌无领、开领衫和裙装尤其是短裙入内；
　　⑤ 不可佛前晒衣、殿前饮宴或用夜壶水浇花等等；
　　⑥ 在殿堂经行必右绕不得左旋；三或七匝，平视直行念佛，不得谈笑是非言语。
⑦ 叩拜时不可用三拜九叩礼，宜用古印度之五体投地礼（即两膝、两肘和额等五个部位悉投于地，不触地面则不如法。头额触地、肘漆伏地、双手抚托受者足，如是为最敬之礼）。藏地多行“大礼拜”，值得汉地好生学习。要使心头清净、身心放下，这是下手之处、入门功夫。
 
（四）用斋
　　信众朝山，尤须注意饮食，既要吃饱、又不可贪著。这里仅谈几点居士入寺在斋堂用斋的简要事宜，权当参考：
　　1、斋即时食（午前食），具有净心、止念、屏绝嗜欲的意思，在饮食上表现为不贪味、不挑食、启发惭愧心等等。
　　2、素食是不贪味、发慈悲心的外相之一，若素食而贪味则有失“斋”义。
　　素食指不食荤腥，荤指有辛味的蔬菜，如五辛（蒜、葱、韭、薤、兴渠）等，天龙八部不乐此味，护法远离，也易令人智暗、神晕、障般若，诱发贪痴；腥为带腥臭臊膻之味，此味障碍慈悲心，增上嗔痴，惟罗刹喜好此味，故不可食。
　　3、拿起筷子时将筷子平端于两手虎口处，合掌称念：“供养佛、供养法、供养僧、供养一切众生。”念毕放掌、以二手拿筷子，另一手端饭碗，先以筷子触右边间饭粒，默念：“愿断一切恶”，次触左边饭粒默念：“愿修一切善”，再触中间饭粒，默念：“愿度一切众”。
　　4、用斋过程中不可打妄想，不得偏食、杂语、筷碗碰撞等，应默然无声，不可剩残菜、残食。
5、结斋（即食毕）时，僧值师将居中向上站，维那师举腔，大众随念：“萨多喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛至他，庵，折隶主隶准提娑婆诃”，“饮食已讫，当愿众生，所作皆办具诸佛法”，然后顺序出堂。
 
　　（五）如何观察出家人
　　“出家人”这是一个值得崇敬的称呼，因为出家人首先要舍离的是“情爱之家”情爱是生死流转的根源，其次还应舍离世界“五欲之家”五欲是沉沦的诱因，进而彻底舍离三界，名利，去除“我执”“法执”以利他之心志求菩提 。因此前已有法，无论有 依三宝与 否，见一切出家众均应恭敬，以种下离苦得乐的特殊福田。
　　 然而现今末法现前“邪师说法如恒河沙”既有假冒“和尚”，也有外道邪师冒充佛弟子，假借弘扬佛法而欺逛信众的，时人不可不察。何况从择师的角度，而策励者在教内也有依“十德”标准，对法师的德行加以观察：
 
　　1．辩真假：
　　（1）时下假冒行骗者，多以“化缘”方式，或“结缘”佛像，护身物、保平安等等来取信信众。化缘者大都以名山建寺为由，“结缘”者往往自报家门也是名山名寺。
　　 要知名山大寺，不易进单（住）。现今的政策，寺庙仍为自力更生，僧众并不外出化缘。出外多日者，即已离寺，除非因公或因邀外出应供，也是即出即回。尤其是名山大寺，缘法众多，各种供养丰富，如九华、普陀等等，毋须化缘。要是确需助缘，也只是告知信众，随人自愿、随缘乐助，决不强行乞讨。
　　 结缘物，若非信众喜欢乞请，何况强予！真正的出家人不会攀缘。
（2）证明越多越假，何况热天戴帽，内穿俗服，要知道出家人无须介绍信。
 
2．观德行
　　出家人“毁行守志 ，割爱辞所亲”。首先对志行高下最直接影响的有四种出家的不同因由：（1）行净无秽，闻无数世才有一佛应化度众，了知人身难得，佛法难闻，欣然心寤，不贪世荣，捐家弃俗。（2）在世俗上无所作为或厌烦喜静。（3）负债难偿。（4）贫穷不能自活。
　　 其次能否得到善知识的摄受、指点、调服，是志行改变的最重要助缘。由于明师（即善知识）难遇的关系，德行节操也就参差难齐。然而，佛法难闻（也并非能看到经典、读到开示性的书籍、听到光盘录音、就闻到正法了），善知识难遇，这里仅依十德提举三条以供观察参考：
　　（1） 持戒：首先要了解对方是否已受具足戒，受戒后是否学戒，是否已明四相五法；然后才谈是否遵戒、守戒、持戒。
　　居士们会说比丘的戒律，信众不能阅读学习，如何知道比丘是否持戒？其实看一个人是否持戒从威仪形象和粗细分上即可了解全貌。
　　①戒律的粗分（即基本戒律）上：三皈依戒和五戒是一切戒律的基础，而五戒中唯有酒戒（包括烟、大麻、白粉等等对身体、大脑有伤害的物品）是不可开许的，除非已证空性，已断一切烦恼，不着一切相，如济公等，但非一般比丘可为。若私自开许，则为破戒，善神护法远离，唯有恶神欢喜。如戒烟酒戒不了的，就可能与鬼神中的酒女、酒草女有关，被“鬼”利用而不自知，比为人利用是否更愚痴？更何况从公民的角度看，在公共场所吸烟尚且不是一位有公德心的公民。作为比丘或居士菩萨则破菩萨戒，在别解脱戒上则破了酒戒，则五戒共破。
　　②威仪的粗分上：1°若有出家人未经常住特别开许出寺而穿在家衣服，则为舍衣还俗。2°如法的出家人衣色不会穿纯黑、或纯白、或艳丽的色服，而是穿坏色衣，新衣尚贴旧，且内衣亦然。3°无病或非寒冷难耐不会戴帽，更不蓄发（在细分上，则须发同剃同长，不会留须或单独刮胡子）。4°托钵以乞食，若乞钱则为犯金钱戒也沾污清净钵器。5°若以注重威仪的名义好衣色服展现僧相、标榜庄严，均有贪图名闻利养之嫌，戒律也难持了。
　　③居士信众不可留宿未受具足戒的沙弥，或只剃头未受沙弥十戒的净人。一是福田未具；二是增上沙弥退心或破戒、舍戒的因缘，生大过罪；三是令沙弥失依止（离师一宿）。
　　若有剃度师允许新剃度的弟子外出，则此师为非如法师、非慈悲师，世俗的责任心都未具足（若剃度前不观察弟子因缘、不考察弟子出家发心、不问遮难，此师亦然）。比丘受具足戒后，五年内依止学戒，若不明五法尚且终身依止（不可离开师父，更不得私自为人说皈依、受徒弟），何况沙弥。总之，若不持戒则非善友，不可共处。
　　（2）悲心：悲心是观诸众生、身处苦海、忍受苦果，生起悲愍，愿诸有情远离痛苦及苦因之心。悲心的基础是责任心和对他人、对公众负责的精神。也就是说持戒是对自己负责，使自己不犯失误和过罪，不落苦因；悲心是对他人，从亲到疏合乎人情习俗。如果一个出家人贪食、贪味、好色、好财、好睡、怕吃苦，皆为善根不足。增上他人（包括父母 亲友）贪心，即令他人消福，或让人嗔怒等，是为不具悲心或伤损悲心；因起贪着，自行食肉（非他人无知供施）即失悲心，或悲心本即不具。对待众生未生起如母般看待的平等心，悲心也就不稳固。如此，则不可领众，不得皈依，难以真实心和责任心待人故。
（3）阿含富：亦称经富，有满腹经论之义。（阿含）指四部阿含经，包括：长阿含、杂阿含，是自解脱方面的经典。自解脱，方可令人解脱；能自救，方能救人。若不知（阿含），不生起实修的体验，讲经说法，说得天花乱坠，固然名闻广博，必竟犹如无根之花，终究枯萎而难以结果。如此则难以依止，因为必竟不了生死，尚在迷途故。
 
（六）请益与拜师
　　遇到出家人既要心生欢喜，也不得不加以观察。对假冒的，要心生悲愍——挪用十方财物将受五百世地狱报，何况挣菩萨财物或骗取十方供养！地狱报尽，再得受无量劫的饿鬼报，饿鬼报报尽得以为人时，还将贫穷连连，为他奴婢。愚痴呀！愚昧无知是多么的可悲。
　　 对真实的出家人，要增上其出家发心，赞叹出家功德，尤其是受具足戒十夏（戒腊十年）以上，持戒、具悲、精通经律论三藏的法师，要好生请益，多多亲近。
 
1．请益是观察的必要的辅助手段。末法时代邪外师众多，包括出家在家二众。邪即不正，知见不正，表现在观念、言谈等方面。在请益的过程中，当以三法印衡量之。外即心外求道者，如身见外道； 断见者，愚昧无知拨无因果；常见者，不信轮回……均系一叶障目，其结果却是种下了无间地狱因，自误误人。
 
　　2．可以为师的条件： 持戒者可以成为善友，持戒而具悲心者，可以成为同道共修，持戒、具悲、阿含富者方可拜师亲近。这样的法师具有五大功德：（1）戒品坚牢，（2）善胜诸冤，（3）于众中决断无畏，（4）能开解疑悔，（5）善持比尼能令正法久住。
　　 师者，在弟子称为师父。“我以所学名为师，解从彼生名为父”。所谓敬如师，事如父，呼之曰师父。律有言：无罪见罪呵责是名我师，能于善法中教授令知是我阿阇黎。
能为师者梵文音邬波驮耶，译为亲教师、依学，即通常所称的“和尚”。依附此人学出道故。阿阇黎，即阿遮利耶，唐朝翻译为教授，依现代语言，应称为教师、或助教，即协助和尚教导——当断应断、当作应作、当学应学之法。
 
　　3．求皈依：
　　假如不好生利用眼前宝贵的光阴，不抓住这一生难得的人身机会，要再得人身如盲龟穿孔。世途迷茫，因为没有明师指点，苦海沉沦，因为没有怙主依靠。佛陀出世，才让我们有了离苦的机会，才让我们有了远离颠倒、反邪归正的可能，佛法僧三宝是我们出离生死，渡向彼岸的、最真实的依靠。
　　皈依佛，不堕地狱；皈依法，不生饿鬼；皈依僧，不做旁生。要远离三涂苦难，唯有皈依三宝。还没有皈依的信众，只要想再得人身，离诸邪恶、颠倒梦想，就应亲近如法的法师，求三皈，即反邪皈依。
现如今据说出现一些不如法的现象：不举行皈依仪式，只是叩头，供养，填写皈依证，就算皈依了。这是不如法的，是外道和邪教徒的做法。佛教内必须为求皈依者：请圣求皈，引导发心、发愿、忏悔，授三皈依戒等等，方能得到诸佛菩萨护法龙天的认可，怎可马马虎虎呢？
 
　　4．求戒（乞戒）：
　　既已有了弃恶向善之心，当作弃恶向善之行。如何行？佛言：戒是“汝等大师”，“先习五戒，自皈于三。何谓五戒？一曰慈心，恩仁不杀，二曰清廉，节用不盗，三者贞良，鲜洁不染，四曰笃信，性和不欺，五曰要达，志明不乱。何谓三自皈？一曰皈佛，无上正真，二曰皈法，以之御心，三曰皈僧，圣众之中所受广大，犹如大海，蘼所不包。”（见《演道俗世经》），求受五戒以行十善。
现实中有一错误的观念：我现在还做不到，等我做到了再来受戒。”你说颠倒不颠倒？对，颠倒！一是不受戒你如何知道自己能不能做到？那怕现如今五戒的戒条都已公开化了，戒相如何？不同的因缘条件下，如何护持不犯？不受戒又如何学得到？何况现在大多数地区受了戒也很难学得到，因为缺乏教导的人。但受戒后才有学的可能，正如不上学的人，如何能学到学校里所教的呢？戒是防护，受戒、学戒，才能起到防护的作用，才能指导日常生活所行当行，行善积福，修定开慧。
 
5．求法求依止
　　“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”如何深入经藏？经藏浩翰，从何下手？所谓应机学法（说法），迷迷茫茫，又如何了知自己的根机呢？——“向法师学”，对！向法师学，向持戒、具悲心、阿含富的法师（和尚）学。有言道：无请不说。你不请、不求，又怎么知道你有求法之心呢？即使知道，法师们无请而说，将有可能犯断灭罪，不可不慎。总之，要想走上解脱道，就得寻师，求法。通常在未完全通达诸法（未证入无学位）之前，总是各有所长，何况传承的局限性，使得不同教下、宗门的法师们各有各的侧重。一般地采用请开示的方式，初步、粗显地接触教法和法师的知见，然后在“观察”的基础上，向法师介绍自己的情况（包括生活经历、人生观念、信仰和心愿等等）再提出学法的请求：“某某法师慈悲，弟子来自某某（地方），今日得遇尊容、听闻开示，还望法师大发慈悲，教授弟子修学之法，以使弟子早出迷径！
　　于是，法师会针对你的情况，或个别、或大众共聚，为你说皈依，说开示，说法、传法等等教授。这时的皈依，为学法皈依。开示，也是教习某一修法前的前导性的，共和不共的开示。
　　传承未断，即得到传承的法师，无论显密教法，无论大小乘，各大教宗，基本如此。学法师可以有许多位。得一法而相应，生死可了者，则无须贪多。然而末法时代，众生业重，往往因烦恼众多，而需众法配合，次第而修。如砍筏枝丫茂密树冠庞大的大树，须先砍去下边的枝丫，次第而上；也如挖掘根系众多的大树，先去边根，次第而入直至挖到中间的主根、本根，去其根本，方能一拔成就。因而法师们一旦各执教法，弟子将无所依从，“圈地养羊”的做法是极不如法的。因此在众多法师中须觅得一位可以依止的依止师。
　　依止师并不一定要多大的名望，而是要能够真实地解决你修行路上的种种疑难，并能方便地教授与摄受，不执己见；不以一已之法而排他法，法法平等，见闻广博，能断众疑，归纳起来有以下几条：
　　（1） 已满十夏，明了四相五法等作为阿阇黎的一切条件（即具戒知法）。
　　（2） 能勤教授：即具悲，肯认真负责地教诫弟子，愿意慈悲摄众而不企攀众缘。
　　（3） 明共行别行，能须呵切勒。即明白七种师徒间共同的责任和义务，以及各自不同的行为要求。为师者在弟子有过罪时，能及时发现，依过顺呵内怀慈育，外现威严。
弃恶向善、远俗趣圣、成就解脱，是每时每刻的事儿，依止的重要性就贵在“及时”教导。有人问“我们能否依止某某法师”？能否依止藏地的法王？这是可以的，只要你们有条件去到那边，或者你能请他到你这里长住。那种听听光盘磁带的开示，不合依止法！是你一向情愿，对方没有办法对你负责地教诫，也不能对你的言行“及时教导，“自欺性”的名闻依止，只能说明一个问题，你还在粗分的“贪”字上打转——图名：“我有一位多么有名，多么有成就的师父。”毫无意义！与你的了生脱死毫无关系！要有，也只是把自己圈在生死道中，放下名闻吧，修行是脚踏实地的事儿！
 
　　6．哪些人需要依止：
　　（1） 和尚命终休道，或决意离开而不再摄众，其未出道的弟子须另求依止。
　　（2） 弟子离师远去他方（包括另求胜缘），另求依止。
　　（3） 学戒不满五年的须继续依止。
　　（4） 不谙教纲的，即使受具足戒已过五年，“不善毗尼，不能自立，不能立他，尽形依止”。“若百腊不知法者，应从十腊者依止”。
　　（5） 若愚若智，即大罪不犯，过失不断，性戾痴慢，也知依法洗忏，志非贞正，必须有依止师、得以依止。
　　（6） 不诵、先诵后忘、根钝诵不得者此三人不离依止。出家众有上述六大方面十种人需要依止师，在家众有二种情况：①学法者须终身依止，即使证得阿罗汉，尚且不离依止。②若依止师命终、休道、远去或自己因故远去他方，须另求依止。
若自身未曾皈依三宝，而教授佛法者，为附佛外道；若曾皈依三宝，也曾听闻佛法教言，尤其亲近过密法者，也无传授的权利。藏地出现过白衣（即在家人）传法，那是得到传承的马尔巴大师获得了大成就后，舍衣还俗示现在家相，而经米拉日巴之后即传回僧团。后来的（活佛）转世制度，有些“灵童”未能出家，但佛教慈悲，经师们仍传授给他前世的修法，但他没有传承的权利，外出弘传，即为非法。
 
（七）摆正自己的位置
　　皈依、受戒，尤其是依止学法之后，对三宝更应该增上恭敬心，对自己的言行应该更加谨慎。要摆正自己的位置，千万不可因为虚荣心的驱使而越学我慢越大！
　　1．七众弟子
　　我们佛教徒共有七类，称为「七众弟子」，其中出家入僧者五众——称为僧众：一、比丘众（出家男子受持比丘二百五十戒者），二、比丘尼众（出家女子受持比丘尼三百四十八戒者），三、沙弥众（出家男子受持沙弥十戒者），四、式叉摩那众——出家女子受持比丘尼戒法前，受持正法女戒学习六法者），五、沙弥尼众（出家女子受持沙弥尼十戒者）。
在家居士二众——称为信众：一、优婆塞众（在家男子受持三皈、五戒近事佛法者）二、优婆夷众（在家女子受持三皈、五戒近事佛法者）
 
　　2．七众的差别
　　七众的差别在於受持的“戒”法不同。我们佛弟子“以戒为师”，既为自己进步、也为恭敬戒法，居士二众（信众）应恭敬出家五众（僧众）。
　　信众之间也要相互恭敬，三皈者应恭敬受持五戒者，五戒者应恭敬受持菩萨戒者。
出家师父们之间也是相互恭敬，下座恭敬上座（不是你的位子高就是上座，是依据师父们受戒、学戒后，受持戒法的戒腊，分为下、中、上座，以便有序可循）。
 
　　3．律仪不可逾越
　　佛法依此“七众”律仪安住世间，佛弟子遵循佛戒，各守规律，不相违犯，正法方能久住於世。假如有人逾越律仪，违犯戒律，即是破坏佛法，毁灭佛教，其人罪业无量无边。
　　比如，袈裟是佛衣，也就是出家僧众的法衣。谨依佛制，在家居士受持菩萨戒者，只能披”鉢吒” ——礼忏衣，又称缦衣——无条纹的单幅布（整块布，四周安缘即是），并限在佛堂穿用，出门即须脱卸。
　　出家受持沙弥或沙弥尼戒者，始能常披缦衣（五条而不必分十隔，分则成五衣，是比丘或比丘尼的劳作衣，沙弥、沙弥尼和在家二众不得披著）。
　　女众更加要注意，千万不可因欢喜而披著袈裟；披，则得越法罪。比丘师父也要注意，不可因居士一时欢喜而给予披著，除随喜越法外，还多一重无知罪。
　　女众也不可随便和出家五众平坐，或以贪欲心近僧人身边。因女身不净，接触僧衣获罪无量。《诸法集要经》卷四说：“女人为罪本，破坏於善法；为恶道之因，是诸佛所说。”供僧时，也不可赞叹食品美味等等。
　　在汉地，沙弥或沙弥尼以两截衣（即短褂）为常服，正规上殿时穿海青披小梁缦衣或只穿海青。大褂为比丘日常法服，正规上殿时方穿海青披小梁七衣，沙弥或沙弥尼不得逾越。沙弥或沙弥尼穿大褂者，为乍现比丘或比丘尼行相，得越法罪。比丘外出，只穿短褂者，失比丘威仪，轻者犯失威仪过，重者得舍衣罪（因为在汉地大褂有代替五衣的而作为比丘劳作服的功能）。
　　沙弥或沙弥尼不可离寺（离开剃度师）一宿。剃了头就跑掉的，已失依止，尤其是未受沙弥或沙弥尼戒者，因未受戒学戒(十戒)，未曾受持出家的基本教导，即使穿了僧服，胎子里全是在家人的名利东西。以上情况实际上是不入僧籍的，更是不可受人信施，因非福田故。
　　未出家、未受比丘具足戒、或曾出家受过戒而後还俗的已是在家信众，均非三宝中的僧宝，更非清净僧宝（清净者：烦恼已断，所作已办）。至于形象僧宝：亦得出家，示现僧相。受持具足戒者，实非未学戒法者所言的“居士宝”所能混淆的，所谓的“居士宝”只是增上居士的我慢、成为障道而已。
　　称呼出家人时，必须在法号后加“师”字，如某某师。当知道对方已具备讲说佛法的资格者，即称他为“某某法师”……不可只称法名。另外，“大师”二字本是尊称诸“佛”专用，对我们凡夫比丘也不得随便称呼大师。
　　信众与法师谈话时，应以请求开示佛法、听讲佛理为重；不可随便和出家人聊天，不得闲谈无益杂话，令心散乱。
　　在家居士不得称出家师父为“师兄”，即使曾经拜同一师父为师，也以“某某师”或“某某法师”相称。出家众也不可称信众为师兄、师姊，应称居士。更不可“拜干娘”，轻者犯攀缘过，折损对方福寿；重者还俗而不舍衣，成为贼住僧，如《地藏菩萨本愿经》中所说。
(退僧还俗者,须如法舍戒,改穿俗衣，宣布用俗家姓名，从此退为在家佛弟子。还俗者与一般在家信众一样，不得称师收徒，而须竭力拥护佛、法、僧三宝。)
 
4.冒充出家人的果报
　　如若是为了能受人信施、或为便于利用人的善心和对出家人的恭敬心而显出家相者，则是“伪作沙门，心非沙门”；若在家人披搭袈裟，作比丘事，更属于伪作沙门（假扮出家人）。冒充出家人，罪孽深重。
　　《地藏菩萨本愿经》：“若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
　　《大宝积经》卷八十九，佛陀告诉迦叶尊者说：“迦叶，於当来世，有愚痴人，著圣人衣，形似沙门，入於村邑中；有信心婆罗门、长者、居士，见披法服，谓为沙门，皆共尊重、供养、赞叹。彼愚痴人，因袈裟故而得供养，便生欢喜，身坏命终，堕於地狱。生地狱已，大热铁叶以为衣服，吞噉铁丸，饮烊沸铁，坐热铁床。
　　迦叶!汝观袈裟威德如是，彼愚痴人著於袈裟，受乐放逸，自作恶业，身坏命终，堕於地狱。
　　 迦叶!我常说言：宁以烧热铁铄为衣，不以破戒之身而著袈裟；宁吞热铁丸不以破戒之身食人信施。
　　迦叶，汝观破戒之人食他信施，有如是过；是故汝等，应当修学清净戒法。”
俗人披著袈裟作佛事，就是欺骗行为，食他信施，罪业如此深重，不管你信不信佛，不可不慎！
 
　　5．僧、尼遗产与功德金
　　父母或亲人出家为僧、尼的，逝世时如留有房屋、土地、资金等一切财物遗产，原属现前三宝物，因出家的僧（或尼）舍命与身等，而成为十方三宝物。《目连问戒律中五百轻重事经》佛陀答曰：“一切亡比丘（亡比丘尼）物，尽属十方僧故，不得辄分。”无论出家、在家“不得辄分”。俗家子孙亲人，也不得占有、继承其遗产。如有俗人滥用或侵占出家人财物，即犯“盗用三宝物”，犯十方罪，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期（见出自《地藏菩萨本愿经》）。
　　相反地，出家僧、尼舍衣还俗时（此衣指出家人的僧衣，舍衣应举行由羯磨阿闍黎主持的仪式），告白大众，然后换上俗服，发给路费，除此之外不应带走任何十方的或现前的三宝物。未经羯磨成就，私自带走那怕是平常积存的“红包”、单资，均犯“盗用三宝物”，当堕无间地狱。
　　出家人值的注意的是：信众们供养的“红包”，是为了种福田，接受“红包”是要用相应的福报去消受的；常住发放的单费，除了补给日用，主要让出家人备用一点学法、求法的路费和学资。没有在学佛、成佛的道路上精进者，也即不与佛陀的广大福田相应（乃至百千万分之一），唯有消耗自己往世所积存的善根，余福消尽必将堕入恶道。
　　寺院里的“功德金”更属十方三宝物，无论出家人、在家众均不得滥用或侵占。住小寺庵的出家师父们(尤其是独居者)可要特别注意，若离寺（庵）他去时，千万不可带款而去，犯十方罪、堕无间狱时后悔就太晚了！