第二节 诸报之因
诸多果报,千差万别;何因所成?归纳分类、略述如下:
一、短命报:
以下十种言行作业,能令众生得短命报:
一者,自行杀生。
二者,劝他令杀。
三者,赞叹杀法。
四者,见杀随喜。
五者,对自己所怨憎之人、欲令丧灭。
六者,见怨家被灭、心生欢喜。
七者,坏他胎藏。
八者,教人毁坏。
九者,建立祭拜天地场所、屠杀众生。
十者,战斗、自作教人、互相残害。
以上十种身语意所造作业,均将获得短命之果报。
二、长命报:
以下十种言行作业,能令有情众生获得长命报:
一者,自不杀生。
二者,劝他不杀。
三者,赞叹不杀。
四者,见他不杀、心生欢喜。
五者,见被杀者、方便救免。
六者,见死怖者、安慰其心。
七者,见恐怖者、施与无畏。
八者,见诸患苦、起慈愍心。
九者,见诸急难、起大悲心。
十者,以诸饮食、惠施众生。
以上十种身语意之作业,均将获得长命之果报。
三、多病报:
有情众生几乎十人九病,有些长年卧病,有些此病才愈、彼病又见,有些病症缓和不妨碍生活、即称万幸……多病之报是由以下十种业因造成:
一者,好喜打拍一切众生。
二者,劝他令打。
三者,赞叹打法。
四者,见打欢喜。
五者,恼乱父母、令心忧恼。
六者,恼乱贤圣。
七者,见怨病苦、心大欢喜。
八者,见怨病愈、心生不乐。
九者,于怨病所、与非治药。
十者,宿食因缘未消、而复更噉。
以上十种言行作业,必将获得多病之果报。
四、少病报:
有十种言行作业,能令人们得少病报:
一者,不喜打拍一切众生。
二者,劝他人不令鞭杖。
三者,赞叹不鞭打法。
四者,见不打者、心生欢喜。
五者,供养自己父母及诸病人。
六者,见贤圣有病患者、瞻视供养。
七者,见怨病愈、心生欢喜。
八者,见病苦者、施与良药、亦劝他施。
九者,于病苦众生、起慈愍心。
十者,于诸饮食、能自节量。
以上十种身语意之造作,得少病报。
五、丑陋报:
以下十业,能令人等众生得丑陋报:
一者,好行忿怒。
二者,好怀嫌恨。
三者,诳惑于他。
四者,恼乱众生。
五者,于父母所、无爱敬心。
六者,于贤圣所、不生恭敬。
七者,侵夺贤圣资生及诸田业。
八者,于佛塔庙之所、断灭灯明。
九者,见丑陋者、毁訾轻贱。
十者,习诸恶行。
以上十种身语意言行作业,得丑陋之报。
六、端正报:
复有十业,能令人等众生得端正报:
一者,不瞋。
二者,施衣。
三者,爱敬父母尊长。
四者,尊重贤圣道德。
五者,恒常涂饰佛塔精舍。
六者,清净泥塗堂宇。
七者,平治僧伽蓝地。
八者,扫洒佛塔。
九者,见丑陋者、不生轻贱、起恭敬心。
十者,见端正者、晓悟宿因、知福德感。
以是十业,得端正报。
七、少威势报:
复有十业,能令人等众生得少威势报:
一者,于诸众生、起嫉妒心。
二者,见他得利、心生恼热。
三者,见他失利、其心欢喜。
四者,见他得好名誉、起嫉恶心。
五者,若见他失名誉、心大忻悦。
六者,退菩提心、毁佛形像。
七者,于己父母及贤圣所、无心奉侍。
八者,唯劝人修习少威德业。
九者,障他修行大威德业。
十者,见少威德者、心生轻贱。
以是十业,得少威势报。
八、大威势报:
复有十业,能令人等众生得大威势报:
一者,于诸众生、心无嫉妒。
二者,见他得利、心生欢喜。
三者,见他失利、起怜愍心。
四者,见他得好名誉、心生忻悦。
五者,见失名誉、助坏忧恼。
六者,发菩提心、造佛形像、奉施宝盖。
七者,于己父母及贤圣所、恭敬奉迎。
八者,劝人弃捨少威德业。
九者,劝人修行大威德业。
十者,见无威德、不生轻贱。
以是十业 得大威势报
九、下族姓报:
复有十业,能令人等众生得下族姓报:
一者,不知敬父。
二者,不知敬母。
三者,不知敬沙门和尚。
四者,不知敬其他修道人。
五者,于诸师友尊长、而不敬仰。
六者,于诸师长、不奉迎供养。
七者,见诸尊长、不迎逆请坐。
八者,于父母所、不遵教诲。
九者,于贤圣所、亦不受教。
十者,轻懱下族。
以是十业,得下族姓报。
十、上族姓报:
复有十业,能令人等众生得上族姓报:
一者,善知敬父。
二者,善知敬母。
三者,善知敬沙门和尚。
四者,善知敬其他修道人。
五者,敬护尊长。
六者,奉迎师长。
七者,见诸尊长、迎逆请坐。
八者,于父母所、敬受教诲。
九者,于贤圣所、尊敬受教。
十者,不轻下族。
以是十业,得上族姓报。
十一、少资生报:
复有十业,能令人等众生得少资生报:
一者,自行偷盗。
二者,劝他偷盗。
三者,赞叹偷盗。
四者,见盗欢喜。
五者,于父母所、减撤生业。
六者,于贤圣所、侵夺资财。
七者,见他得利、心不欢喜。
八者,障他得利、为作留难。
九者,见他行施、无随喜心。
十者,见世饥馑、心不怜愍而生欢喜。
以是十业,得少资生报。
十二、多资生报:
复有十业,能令人等众生得多资生报:
一者,自离偷盗。
二者,劝他不盗。
三者,赞叹不盗。
四者,见他不盗、心生欢喜。
五者,于父母所、供奉生业。
六者,于诸贤圣尊长、给施所须。
七者,见他得利、心生欢喜。
八者,见求利者、方便佐助。
九者,见乐施者、心生悦欣。
十者,若见世饥馑时、心生怜愍。
以是十业,得多资生报。
十三、邪智报:
复有十业,能令人等众生得邪智报:
一者,不能咨问智慧大德、沙门和尚及其他修道人。
二者,显说恶法。
三者,不能受持修习正法。
四者,赞非定法以为定法。
五者,吝法不说。
六者,亲近邪智。
七者,远离正智。
八者,赞叹邪见法行。
九者,弃舍正见。
十者,若见愚痴恶人、轻贱毁訾。
以是十业,得邪智报。
十四、正智报:
复有十业,能令人等众生得正智报:
一者,善能咨问智慧聪黠沙门和尚及其他修道人。
二者,显说善法。
三者,闻持弘护正法。
四者,见说定法、赞叹称扬。
五者,乐说真正法要。
六者,亲近正智慧人。
七者,守摄护持正法。
八者,精勤修习多闻。
九者,远离邪见恶人。
十者,见痴恶人、不生轻贱。
以是十业,得正智报。
十五、地狱报:
复有十业,能令人等众生得地狱报:
一者,身行重恶业。
二者,口行重恶业。
三者,意行重恶业。
四者,起于断见(偏执世间及我终归断灭、不承认因果相续之见解)。
五者,起于常见(偏执世间及我恒常不变、不承认六道轮回福慧变迁之见解)。
六者,起无因见(无视缘起与因由,视人如草木自生自死之见解)。
七者,起无作见(认为勿须身口意之造作修行,或自性即佛等恒常相續、或借他力即可往生解脱等等见解)。
八者,起于无见见(否定因果之理、主張无善恶果报之见解)。
九者,起于边见(偏执身体为实有后所产生的、离开中道偏于断常之虚妄见解)。
十者,不知恩报恩。
以是十业,得地狱报。
十六、畜生报:
复有十业,能令人等众生得畜生报:
一者,身行中恶业。
二者,口行中恶业。
三者,意行中恶业。
四者,从贪烦恼、起诸恶业。
五者,从瞋烦恼、起诸恶业。
六者,从痴烦恼、起诸恶业。
七者,毁骂众生。
八者,恼害众生。
九者,施不净物。
十者,行于邪淫(卖淫、强奸、通奸、诱奸等等非夫妻关系的性行为)。
以是十业,得畜生报。
十七、饿鬼报:
复有十业,能令人等众生得饿鬼报:
一者,身行轻恶业。
二者,口行轻恶业。
三者,意行轻恶业。
四者,起于多贪。
五者,起于恶贪。
六者,嫉妒。
七者,邪见。
八者,悭吝爱著资生、即便命终。
九者,病困因饥而亡。
十者,恼逼枯渴而死。
以是十业,得饿鬼报。
十八、阿修罗报:
复有十业,能令人等众生得阿修罗报:
一者,身行微恶业。
二者,口行微恶业。
三者,意行微恶业。
四者,憍慢。
五者,我慢。
六者,增上慢。
七者,大慢。
八者,邪慢。
九者,慢慢。
十者,回诸善根、向修罗趣。
以是十业,得阿修罗报。
十九、人趣报:
复有十业,能令人等众生得人趣报:
一者,不杀。
二者,不盗。
三者,不邪淫。
四者,不妄语。
五者,不绮语。
六者,不两舌。
七者,不恶口。
八者,不贪。
九者,不瞋。
十者,不邪见。
于以上十善业虽缺漏不全、然时时意欲行知、尚能断续行之的种种业力造作,得人趣报。
二十、环境恶化报:
复有十业,能令众生、得环境恶化之报。何等为十?若有众生、于十不善之业、多修习故,即会感召环境诸物,悉不具足:
一者,其杀生业故,令诸外报,大地碱卤、药草无力。
二者,以盗业故,感外霜雹螽蝗虫等,令世饥馑。
三者,邪淫业故,感恶风雨、及诸尘埃。
四者,妄语业故,感生外物,皆悉臭秽。
五者,两舌业故,感外大地,高下不平,山陵塠阜,株杌丘坑。
六者,恶口业故,感生外报,瓦石沙砾、粗涩恶物,不可触近。
七者,绮语业故,感生外报,令草木稠林、枝条棘刺。
八者,以贪业故,感生外报,令诸苗稼子实微细。
九者,以瞋业故,感生外报,令诸树木果实苦涩。
十者,以邪见业故,感生外报,苗稼不实收获尠少。
以是十业,得外恶报。
二十一、环境妙好报:
若有众生,於十善业,多诸修习,诸外所需悉得具足,即当感受环境妙好之报:
一者,尊重生命,不行杀业故,令其环境,大地酸甜、药草得力。
二者,珍惜他人财物,不予者不自取故,不遇霜雹螽蝗等灾以及世之饥馑。
三者,贞洁不染,不邪淫故,无诸恶风骤雨及诸尘埃。
四者,实事求是,不慌言故,感生外物无诸臭秽,常遇香美。
五者,和合众缘,不两舌故,感遇大地平整,远离不平,不遇陵阜丘坑。
六者,和颜爱语,不恶口故,感生环境无诸瓦石沙砾、粗涩恶物,触目适悦。
七者,细语柔润,不绮语故,感生外报、草木调顺、无诸棘刺。
八者,以不贪业故,感生外报,诸苗稼子实饱满、财利丰足。
九者,以不瞋业故,感生外报,令诸树木果实甜蜜、人际尊重。
十者,以正见业故,感生外报,苗稼丰收、威望具足、运势畅顺。
以是十业,得外感胜报。
二十二、其他果报:
复有十业,能令人等众生得欲界天趣之报,所谓胜妙具足、能增上修行之十善业。
复有十业,能令众生得色界天之果报,所谓修行与定相应之有漏十善。
复有四业,能令众生得无色界天之果报:一者过一切色想、灭有对想等,入于空处定。二者过一切空处定,入识处定。三者过一切识处定,入无所有处定。四者过无所有处定,入非想非非想处定。以是四业,得无色界天之报。
复有业能令众生得决定报:若人于佛法僧及持戒人所,以增上心、殷重布施。以此善业,发愿回向,即得往生,是名决定报业。
复有业能令众生得不定报:若此业非是增上勇猛心所作,更不修习,又不发愿回向受生,是名不定报业。
复有业能令众生得边地报:若此业于佛法僧、净持戒人及大众所,不生增上勇猛心布施,以此善根,愿生边地。以是愿故,即生边地,受净不净报。
复有业能令众生得中国报者:若作业时,于佛法僧清净持戒梵行人边及大众所,生起殷重增上心布施,以是善根,决定发愿求生中国、还得值佛、及闻正法,受于上妙清净果报。
复有业能令众生尽地狱寿:若有众生 造地狱业已,无惭无愧、而不厌离,心无怖畏、反生欢喜,又不忏悔、而复更造重增恶业,如提婆达多等。以是业故,尽地狱寿。
复有业能令众生堕于地狱、至半而夭、不尽其寿:若有众生造地狱业,积集成已,后生怖畏,惭愧厌离,忏悔弃舍,非增上心。以是业故,堕于地狱,后追悔故、地狱半夭、不尽其寿。
复有业能令众生堕于地狱,暂入即出:若有众生造地狱业,作已怖畏、起增上信、生惭愧心、厌恶弃舍、殷重忏悔、更不重造,如阿阇世王杀父等罪,暂入地狱,即得解脱。所谓:“若人造重罪,作已深自责,忏悔更不造,能拔根本业”。
复有业作而不集:若有众生,身口意等造诸恶业,造已怖畏、惭愧远离、深自悔责、更不重造,是名作而不集。
复有业集而不作:若有众生,自不作业,以恶心故,劝人行恶,是名集而不作。
复有业亦作亦集:若有众生,造诸业已,心无改悔,而复数造,亦劝他人,是名亦作亦集。
复有业不作不集:若有众生,自不造业,亦不教他,无记业等 是名不作不集。
复有业初乐后苦:若有众生,为人所劝,欢喜行施,施心不坚,后还追悔。以是因缘,生在人间,先虽富乐,后还贫苦。是名先乐后苦。
复有业初苦后乐:若有众生,为人劝导,俛仰少施,施已欢喜,心无吝悔。以是因缘,生在人间,初时贫苦,后还富乐。是名初苦后乐。
复有业初苦后苦:若有众生,离善知识,无人劝导,乃至不能少行惠施。以是因缘生在人间,初时贫苦,后亦贫苦。
复有业初乐后乐:若有众生,近善知识,劝令行施,便生欢喜,坚修施业。以是因缘生在人间,初时富乐,后亦富乐。
复有业贫而乐施:若有众生,先曾行施,不遇福田,流转生死,在于人道,以不遇福田故,果报微劣,随得随尽。以习施故,虽处贫穷,而乐行施。
复有业富而悭贪:若有众生未曾布施,遇善知识,暂行一施,值良福田,以田胜故,资生具足。先不习故,虽富而悭。
复有业富而能施:若有众生值遇善知识,多修施业,遇良福田。以是因缘,巨富饶财,而能行施。
复有业贫而悭贪:若有众生远离善知识,无人劝导,不能行施。以是因缘,生在贫穷而复悭贪。
复有业能令众生得身乐而心不乐:如有福凡夫。
复有业能令众生得心乐而身不乐:如无福罗汉。
复有业能令众生得身心俱乐:如有福罗汉。
复有业能令众生得身心俱不乐:如无福凡夫。
复有业能令众生命尽而业不尽:若有众生,从地狱死,还生地狱,畜生、饿鬼、乃至人、天、阿修罗等,亦复如是,是名命尽而业不尽。
复有业能令众生业尽而命不尽:若有众生,乐尽受苦,苦尽受乐等,是名业尽而命不尽。
复有业能令众生业命俱尽:若有众生,从地狱灭,生于畜生、及以饿鬼、乃至人天阿修罗等,是名业命俱尽。
复有业能令众生业命俱不尽:若有众生,尽诸烦恼,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等,是名业命俱不尽。
复有业能令众生,虽生恶道、形容殊妙、眼目端严、肤体光泽、人所乐见:若有众生,因欲烦恼、起破戒业。以是因缘 虽生恶道,身体鲜洁,毛色姝妍,肤体光泽,人所乐见。
复有业能令众生,生于恶道、形容丑陋、肤体粗涩、人不喜见:若有众生,从瞋烦恼、起破戒业。以是因缘,生于恶道,形容丑陋,肤体粗涩,人不喜见。
复有业能令众生,生于恶道、身口臭秽、诸根残缺:若有众生,从痴烦恼、起破戒业。以是因缘,生于恶道,身口臭秽、诸根残缺。
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