七祖婆须蜜尊者(世友菩萨)为公元前一世纪、北天竺国人士,姓颇罗堕,常服净衣,执酒器,游行里闬,或吟或啸,人谓之狂。
及遇弥遮迦尊者,宣如来往志,自省前缘,投器出家,受法行化。
后至迦摩罗国,广与佛事。于法座前,忽有智者自称:“我名佛陀难提,今与师论义。”
尊者曰:“仁者论即不义,义即不论。若拟论义,终非义论。”难提知师义胜,心即钦服,曰:“我愿求道,沾甘露味。”
尊者遂与难提剃度,而授具戒。复告之曰:“如来正法眼藏,我今付汝,汝当护持。”乃说偈曰:“心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。”
尊者说偈毕,即入慈心三昧。时梵王帝释及诸天众俱来作礼,而说偈言:“贤劫众圣祖,而当第七位。尊者哀念我,请为宣佛地。”
尊者从三昧起,示众曰:“我所得法,而非有故;若识佛地,离有无故。”语已,还入三昧,示涅槃相。难提即于本座起七宝塔,以葬全身。即定王十七年辛未岁也。
世友菩萨传说:公元一世纪时,有一个名叫贵霜的翕候(将军),建立贵霜王朝,控制了西北印度。其第三代迦腻色迦王,雄才大略,效法阿育王,大兴佛教,定都在健陀罗。王曾一日,请僧入宫供养,因而问道,时各部僧,说各不同。王甚怪异,乃请问胁尊者,谓诸部中,何部立说最善?尊者推崇有部。迦王遂发起结集有部三藏。他选择了林目幽邃的迦湿弥罗,作为结集地点,召集五百大阿罗汉,推世友为上首,详审三藏,裁正异说。初造十万颂,解释素怛缆藏(修多罗藏);次造十万颂,解释毗奈耶藏;后造十万颂,解释阿毗达磨藏,即今《大毗婆沙论》是也。是为第四次结集。
及遇弥遮迦尊者,宣如来往志,自省前缘,投器出家,受法行化。
后至迦摩罗国,广与佛事。于法座前,忽有智者自称:“我名佛陀难提,今与师论义。”
尊者曰:“仁者论即不义,义即不论。若拟论义,终非义论。”难提知师义胜,心即钦服,曰:“我愿求道,沾甘露味。”
尊者遂与难提剃度,而授具戒。复告之曰:“如来正法眼藏,我今付汝,汝当护持。”乃说偈曰:“心同虚空界,示等虚空法。证得虚空时,无是无非法。”
尊者说偈毕,即入慈心三昧。时梵王帝释及诸天众俱来作礼,而说偈言:“贤劫众圣祖,而当第七位。尊者哀念我,请为宣佛地。”
尊者从三昧起,示众曰:“我所得法,而非有故;若识佛地,离有无故。”语已,还入三昧,示涅槃相。难提即于本座起七宝塔,以葬全身。即定王十七年辛未岁也。
世友菩萨传说:公元一世纪时,有一个名叫贵霜的翕候(将军),建立贵霜王朝,控制了西北印度。其第三代迦腻色迦王,雄才大略,效法阿育王,大兴佛教,定都在健陀罗。王曾一日,请僧入宫供养,因而问道,时各部僧,说各不同。王甚怪异,乃请问胁尊者,谓诸部中,何部立说最善?尊者推崇有部。迦王遂发起结集有部三藏。他选择了林目幽邃的迦湿弥罗,作为结集地点,召集五百大阿罗汉,推世友为上首,详审三藏,裁正异说。初造十万颂,解释素怛缆藏(修多罗藏);次造十万颂,解释毗奈耶藏;后造十万颂,解释阿毗达磨藏,即今《大毗婆沙论》是也。是为第四次结集。