第二节 正见解脱出苦境
1、生起出离心：修行的基础是保住人身，解脱的前提是要有解脱之心——即出离苦境、苦海之心，“离苦得乐”乃至“究竟安乐”是佛门中一切真实利益的总纲。
由于内心充满了矛盾及困惑、外受轮回诸苦，我们在生命意义上寻找，才发现了佛的教导，为永远脱离轮回之束缚、提供了一条条趣向正解脱的方便之道。
在汉地多建议念《地藏菩萨本愿功德经》、《佛说无常经》、《阿弥陀经》等等。
2、树立正见：
这些“方便之道”的入口处，就是要“树立正确的观念”。在正确的观念引导下，才能走上真正的正道，避免“一失足成千古恨”，建议念诵《妙法莲华经》、《阿含经》、《大念住经》等等。
这就是那些为个人各别的原因，要求止息痛苦，而以发现心灵之平静为先、置求得整个宇宙之至善于后的人。如此之人，不仅思维因果，亦尝试去了解空性——也就是事物的究竟本质。
所有能达到解脱的佛教禅修，均以空观为基础（空，不是没有，是无实体之义，但不排斥现象之存在，也即所谓：因缘聚会、真空妙有）。我人于广瀚的无生空境中，因执著幻有而陷入六道转轮之中；唯有了达于空性，才能自此大转轮中脱离出来。
达声闻及缘觉地时、得证人我空，此外缘觉之辟支佛由其强力之羯磨及阿昆达磨的明锐培练，也能到达整体外界空。然而，这些只不过是“量子”之旋转而已。要详细讨论消除“我见”、“恶性”及“业力”的方法，或许要用上许多时间。
简而言之，首先，我们要培养出把心安住于“善”的能力，然后逐步深入，学习止观、禅定， 在“定”的“专注”的基础上，通过色及无色、因和果、四禅八定等等阶段，将潜藏于意识中的烦恼种子、细微习气，一步一步地排遣、消除掉。
为了避免再造轮回之因，要以戒律为基础 来行自制的功夫，我们的身心与世隔绝后，将会得到定力、以为补偿。声闻乘之行者较着重这种力量，而缘觉者偏爱于静处独自思惟佛法中之智慧法门。
经由以上修习，会逐步圆满到达解脱之径的五种境地：“积德”、“结合”、“觉照内观之培养”、“觉照内观”和涅槃。在这连续的五种境地中，我们将得到四种果地，分别为须陀垣（入流）、斯陀含（一来）、阿那含（不来）以及阿罗汉。
3、分别解脱
阿罗汉是断除烦恼、也即彻底出离苦海的人。
阿罗汉虽是解脱之始，亦有数种不同之分别。
首先，它分别为“有华饰”之阿罗汉以及“无华饰”者。前者指已修除粗糙之习气和业力，不再流转生死，并证得诸禅定，得大神通；此外被称为“辟支佛”的，他们不是佛陀，而其名表示为自已得解脱，于长远劫时，诸佛住世之刻，已开始苦修。后者是到达同样境地之清净和解脱，然未具禅定之能力。
慈恩寺莲花洞
另外，分别为“有余”阿罗汉和“无余”阿罗汉。获得阿罗汉道后之成就者，得自藏识中将未成熟之业因消灭，但仍保有此世业界所致之色身，直到色身自然入灭。从得阿罗汉道迄肉身死亡止，在这段时间内之成就者为“有余”阿罗汉。 死后，因业力已失，不再流转生死，此时已入止定，直到佛陀法身放光令其由定中而起，趋入菩萨道。在这段期间中成就者被称为“无余”阿罗汉。我们要知道阿罗汉之类别，不要认为他们中是完全相同的。“有华饰”之阿罗汉具大神通、并深达空性，然而阿罗汉道，并非佛果。
