第二章 行正品更高
佛法在世间，不离世间觉。在佛门中得到利益，要在世间受用才好。如何受用？在受用过程中，能否不减损利益、并增上利益呢？
哪有这等好事？你的反应好快，不过思路不够开阔，这等好事是决定有的！它包融在人际之间、生活之中，包融在与父母、与子女的关系中，包融在与师长或学生的关系中，包融在夫妻关系上，包融在与亲友的相处中，包融在与上司、老板或下属、员工、客户的关系中，包融在与出家法师或道士的关系中。在这种种人、事面前，能否正确地把握自己的言行，将直接关系到你是否能拥有这等好事。
哪有这等好事？你的反应好快，不过思路不够开阔，这等好事是决定有的！它包融在人际之间、生活之中，包融在与父母、与子女的关系中，包融在与师长或学生的关系中，包融在夫妻关系上，包融在与亲友的相处中，包融在与上司、老板或下属、员工、客户的关系中，包融在与出家法师或道士的关系中。在这种种人、事面前，能否正确地把握自己的言行，将直接关系到你是否能拥有这等好事。
第一节 摆正位置净己意
到佛门中，如何面对法师。皈依、受戒，尤其是依止学法之后，对三宝更应该增上恭敬心，对自己的言行应该更加谨慎。要摆正自己的位置，千万不可因为虚荣心的驱使而越学、我慢越大！
1．七众弟子
佛教徒共有七类，称为”七众弟子”，其中出家入僧或预入僧数者五众——称为僧众：
一、比丘众（出家男子受持比丘二百五十戒者）；
二、比丘尼众（出家女子受持比丘尼三百四十八戒者）；
三、沙弥众（出家男子受持沙弥十戒者）为当来比丘。
四、式叉摩那众——出家女子受持比丘尼戒法前，受持正法女戒学习六法者）；
五、沙弥尼众（出家女子受持沙弥尼十戒者）。
在家居士二众——称为信众：
一、优婆塞众（在家男子受持三皈、五戒，近事佛法者）；
二、优婆夷众（在家女子受持三皈、五戒，近事佛法者）。
2．七众的差别
七众的差别在于受持的“戒”法不同。佛弟子“以戒为师”，既为自己进步、也为恭敬戒法，居士二众（信众）应恭敬仰慕出家五众（僧众）。
信众之间也是相互恭敬，三皈者应恭敬受持五戒者，五戒者应恭敬受持菩萨戒者。
出家师父们之间也是相互恭敬，下座恭敬上座（不是你的位子高就是上座，是依据师父们受戒、学戒后，受持戒法的戒腊，分为下、中、上座，以便有序可循），学法修法者恭敬持法者(即法脉传承者)，即使拜同一师父为师，师父付法于比自己年轻、比自己后入山门者时，师兄执弟子礼恭敬依止师弟“上师”，而持法师弟还以师兄相称并依戒腊敬重之。
佛门讲究平等，平等而不失恭敬、不失礼仪。
3．律仪不可逾越
佛法依此“七众”律仪安住世间，佛弟子遵循佛戒，各守规律，不相违犯，正法方能久住于世。假如有人逾越律仪，违犯戒律，即是破坏佛法，毁灭佛教，其人罪业无量无边。
比如，袈裟是佛衣，也就是出家僧众的法衣。谨依佛制，在家居士受持菩萨戒者，只能披”钵咤” ——礼忏衣，又称缦衣——无条纹的单幅布（整块布，四周安缘即是），并限在佛堂穿用，出门即须脱卸。
出家受持沙弥或沙弥尼戒者，始能常披出家缦衣（五条而不必分十隔，分则成五衣。五衣是比丘或比丘尼的劳作衣，沙弥、沙弥尼和在家二众不得披着）。
在家女众更加要注意，千万不可因欢喜而披着袈裟；披，则得越法罪和触染罪。比丘师父也要注意，不可因居士一时欢喜而给予披着，除随喜越法外，还多一重无知罪，并显现为无悲心者。
在家信众也不可随便和出家五众平坐，或以贪欲心近僧人身边。尤其是女众，因女身不净，接触僧衣获罪无量。《诸法集要经》卷四说：“女人为罪本，破坏于善法；为恶道之因，是诸佛所说。”（此处的女人即指女性，不作人上通解）供僧时，也不可赞叹食品美味等等。
在汉地，沙弥或沙弥尼以两截衣（即短褂）为常服，正规上殿时穿海青披缦衣或只穿海青。大褂为比丘日常法服，正规上殿时方穿海青披七衣，沙弥或沙弥尼不得逾越。沙弥或沙弥尼穿大褂者，为乍现比丘或比丘尼行相，得越法罪。比丘外出，只穿短褂者，失比丘威仪，轻者犯失威仪过，重者得舍衣罪（因为在汉地大褂有代替五衣而作为比丘劳作服的功能）。
沙弥或沙弥尼不可离寺（离开剃度师）一宿。剃了头就跑掉的，已失依止，尤其是未受沙弥戒或沙弥尼戒者，因未受戒学戒(十戒)，未曾受持出家的基本教导，即使穿了僧服，胎子里全是在家人的名利东西。以上情况实际上是不入僧籍的，更是不可受人信施，因非福田故。
未出家、未受比丘具足戒、或曾出家受过戒而后还俗的已是在家信众，均非三宝中的僧宝，更非清净僧宝（清净者：烦恼已断，所作已办）。至于形象僧宝：亦得出家，示现僧相。受持具足戒者，实非未学戒法者所言的“居士宝”所能混淆的，所谓的“居士宝”只是增上居士的我慢、成为障道而已。
称呼出家人时，必须在法号后加“师”字，如某某师。当知道对方已具备讲说佛法的资格者，即称他为“某某法师”……不可只称法名。另外，“大师”二字本是尊称诸“佛”专用，对我们凡夫比丘也不得随便称呼大师。
信众与法师谈话时，应以请求开示佛法、听讲佛理为重；不可随便和出家人聊天，不得闲谈无益杂话，令心散乱。
在家居士不得称出家师父为“师兄”，即使曾经拜同一师父为师，也以“某某师”或“某某法师”相称。出家众也不可称信众为师兄、师姊，应称某某居士或这位菩萨。更不可“拜干娘”“干爹”，轻者犯攀缘过，折损对方福寿；重者还俗而不舍衣，成为贼住僧，如《地藏菩萨本愿经》中所说。
(退僧还俗者,须如法舍戒,改穿俗衣，宣布用俗家姓名，从此退为在家佛弟子。还俗者与一般在家信众一样，不得称师收徒，而须竭力拥护佛、法、僧三宝) 。
4.冒充出家人的果报
如若是为了能受人信施、或为便于利用人的善心和对出家人的恭敬心而显出家相者，则是“伪作沙门，心非沙门”；若在家人披搭袈裟，作比丘事，更属于伪作沙门（假扮出家人）。冒充出家人，罪孽深重（包括穿着相似古装、令人以为是出家人、沿街化缘的。即使不算贼住僧，但至少是利用人们对出家人的善心以获取钱财，有欺诈性）。
《地藏菩萨本愿经》中说：“若有众生伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”
《大宝积经》卷八十九，佛陀告诉迦叶尊者说：“迦叶，于当来世，有愚痴人，着圣人衣，形似沙门，入于村邑中；有信心婆罗门、长者、居士，见披法服，谓为沙门，皆共尊重、供养、赞叹。彼愚痴人，因袈裟故而得供养，便生欢喜，身坏命终，堕于地狱。生地狱已，大热铁叶以为衣服，吞噉铁丸，饮烊沸铁，坐热铁床。
迦叶!汝观袈裟威德如是，彼愚痴人着于袈裟，受乐放逸，自作恶业，身坏命终，堕于地狱。
迦叶!我常说言：宁以烧热铁铄为衣，不以破戒之身而着袈裟；宁吞热铁丸不以破戒之身食人信施。
迦叶，汝观破戒之人食他信施，有如是过；是故汝等，应当修学清净戒法。”
破戒之出家人尚可依戒忏悔，假如是没有受戒的世俗之人，无戒可依，不通忏悔；披着袈裟作经忏“佛事”，不但没有相应的功德可言，更是欺骗行为，食他信施，罪业如以上所述之深重，不管你信不信佛，不可不慎！
5．僧、尼遗产与功德金
父母或亲人出家为僧、尼的，逝世时如留有房屋、土地、资金等一切财物，原属现前三宝物，因出家的僧（或尼）舍命与身等；逝世时他的财物等遗产即成为十方三宝物。《目连问戒律中五百轻重事经》佛陀答曰：“一切亡比丘（亡比丘尼）物，尽属十方僧故，不得辄分。”无论出家、在家“不得辄分”。俗家子孙亲人，也不得占有、继承其遗产。如有俗人滥用或侵占出家人财物，即犯“盗用三宝物”，犯十方罪，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期（见出自《地藏菩萨本愿经》）。相反地，出家僧、尼舍衣还俗时（此衣指出家人的僧衣，舍衣应举行由羯磨阿阇黎主持的仪式），告白大众，然后换上俗服，发给路费，除此之外不应带走任何十方的或现前的三宝物。未经羯磨成就，私自带走那怕是平常积存的“红包”、单资，均犯“盗用三宝物”，当堕无间地狱。
出家人值的注意的是：信众们供养的“红包”，是为了种福田，接受“红包”是要用相应的福报去消受的。常住发放的单费，更是来之十方供养，除了补给日用，主要让出家人备用一点学法、求法的路费和学资。没有在学佛、成佛的道路上精进者，也即不与佛陀的广大福田相应（乃至百千万分之一），唯有消耗自己往世所积存的善根，余福消尽必将堕入恶道。
寺院里的“功德金”更属十方三宝物，无论出家人、在家众均不得滥用或侵占。住小寺庵的出家师父们(尤其是独居者)可要特别注意，若离开寺 （庵）去往他方时，千万不可带款而去，犯十方罪、堕无间地狱时后悔就太晚了！
6、护持三宝
自己已清净或粗分清净，或已明白善恶的观察力或确立了正确观念和正义感者，当发愿护持佛法僧三宝。
