第六节 初尝法益深入寻
对真实的出家人，要增上其出家发心，赞叹出家功德，尤其是受具足戒十夏（戒腊十年）以上，持戒、具悲、精通经律论三藏的法师，要好生请教，多多亲近。
1． 请教：
请教也是观察我们出家人必要的辅助手段。末法时代邪外师众多，包括出家在家二众。邪即不正，不入佛的中观正见，偏执己见。
知见不正，表现在观念、言谈等方面。在请教的过程中，当以三法印衡量之。
外即心外求道者，如身见外道； 断见者，愚昧无知拨无因果；常见者，不信轮回……均系一叶障目，其结果却是种下了无间地狱因，自误误人。
2．可以为师的条件：
无论在家、出家，持戒者可以相处无妨，持戒而具悲心者，可以成为同道共修的善友；在比丘比丘尼中，“持戒”、“具悲”、“阿含富”者方可拜师亲近。
“持戒、具悲、阿含富”的法师具有五大功德：（1）戒品坚牢，（2）善胜诸冤，（3）于众中决断无畏，（4）能开解疑悔，（5）善持比尼能令正法久住。
师者，在弟子称为师父。“我以所学名为师，解从彼生名为父”。所谓敬如师，事如父，呼之曰师父。律有言：“无罪见罪呵责是名我师，能于善法中教授令知是我阿阇黎”。
能为师者梵文音邬波驮耶，译为亲教师、依学，即通常所称的“和尚”，依附此人学出道故。阿阇黎，即阿遮利耶，唐朝翻译为教授，依现代语言，应称为教师，即协助“和尚”教导——当断应断、当作应作、当学应学之法。
对于时下的藏地“活佛”与“仁波切”，前者是出胎不迷、成就再世之人，后者是“大宝尊”，意为如宝贵人，切切不可冒充亵渎。如若出胎已迷，只是保得人身者，尤其是尚未出家的狂妄之人、自称“仁波切”或炒作“活佛”者，对己徒消“无漏福”种下愚痴因，对他折损慧命、浪费钱财和光阴，亲近非福田故。
汉地“活佛”者原有“佛陀再世、佛之化身”之恭敬意，是对品德超常的、如济公等的尊称，非通行称呼。一旦落到通称，则有谤佛之嫌；若自称者，必是无知之人、愚痴种子。
在这里也借此敬请藏地再得人身、由经师们找回来的“灵童”们自重，不以“活佛”自居为好，以免徒消无漏福，而应注重现世修为，才是自利、利他的切实办法。
3．求皈依：
若得遇“持戒、具悲、阿含富”的法师，就得好生珍惜、利用眼前宝贵的光阴，抓住这一生、难得的人身机会(若失人身要再得、则如盲龟穿孔)，得遇“法师”的机会，从今时起直至成佛中间、生生世世皈依佛法僧三宝。
世途迷茫，因为没有明师指点；
苦海沉沦，因为没有怙主依靠。
佛陀出世，才让我们有了离苦的机会，才让我们有了远离颠倒、反邪归正的可能。佛法僧三宝是我们出离生死，渡向彼岸的、最真实的依靠。
皈依佛，不堕地狱；皈依法，不生饿鬼；皈依僧，不做傍生（动物）。要远离三涂苦难，唯有皈依佛法僧三宝。
在精神上还没有依靠的人士，只要你不希望自己受三恶道的苦，只要你想保住人身，离诸邪恶、颠倒梦想，就应亲近如法的法师，求受反邪皈依（反邪者，远离邪恶等义），即最初的“三皈依”。
现如今，据说出现一些不如法的现象：不举行皈依仪式，只是叩头，供养，填写皈依证，就算皈依了。这是不如法的，是外道和邪教徒的做法。
如法的法师(律师)必须为求皈依者：请圣求皈，引导发心、发愿、忏悔，授三皈依戒等等，方能得到诸佛菩萨护法龙天的认可，怎可马马虎虎呢？
对于已受过三皈依戒的，亲近、结缘皈依，则另当别论。但最好也以请法皈依的仪式处之，那怕传个佛号让前来亲近者念念，种个善根、心有所系、得个精神依托也好。
值得一提的是，藏地的法师到汉地弘法，悲心可嘉，但若不通汉语，汉地信众不懂所云，则易引向盲目迷信“咒语”而轻教理。即使能说汉语，不知汉地信众根性，则易违背密乘戒，师徒同生过失，不可不加注意。同时，应“无请不至”，若到汉地旅游、则犯放逸过。
“皈依我”的说法是不如法的，易将信众引向外道见，法师者不能不慎，信众们也不可不察。
为信众说“皈依”时应着福田主衣。缦衣(即披单)以及非藏、汉等地出家人衣着的俗服是不可受礼的，更何况是说“皈依”或传法。皈依、授戒等是代佛、代表佛法僧三宝而说、而作，不是个人行为。
若过于方便即易于不经意间犯下“舍戒法”之罪或不如法之过失。即使是结缘皈依，也不可穿俗服或仅仅穿所谓的“活佛装”，因为比丘穿短挂、尚属“贬衣不可受礼”之列。“皈依”是直至成佛中间、生生世世的大事，仪式是否如法，也将是判别一位“法师”是否如法之所在。
4．乞戒（求戒）：
既已有了弃恶向善之心，当作弃恶向善之行。
如何行？佛言：戒是“汝等大师”，“先习五戒，自皈于三。何谓五戒？一曰慈心，恩仁不杀，二曰清廉，节用不盗，三者贞良，鲜洁不染，四曰笃信，性和不欺，五曰要达，志明不乱。何谓三皈？一曰皈佛，无上正真，二曰皈法，以之御心，三曰皈僧，圣众之中所受广大，犹如大海，蘼所不包。”（见《演道俗世经》），求受五戒以行十善。
这里值得一提的是：“自皈于三”的“自”有二义：
一是亲自的意思。必须亲自到“佛、法、僧”三宝双具足的皈依现场、参加皈依仪式，寄上照片和供养的做法、或寄来皈依证自己填的做法，显然是不如法的，那只是“名气皈依”和“攀揽信众”而已，不可能得皈依体。
二是前提之意。即学五戒的前提是三皈依，必须先从皈依佛法僧三宝开始。
“三宝双具足”，指的是内、外二方面都具足。外在的：要供奉佛像、经典、菩萨罗汉，内在的：法师要能观想佛之法、报、化三身，至少已得戒法、明了四相五法，具足出家僧相。
现实中有一错误的观念：我现在还做不到，等我做到了再来受戒。”你说颠倒不颠倒？对，颠倒！
首先，不受戒你如何知道自己能不能做到？那怕现如今五戒的戒条都已公开化了，戒相如何？不同的因缘条件下，如何护持不犯？不受戒又如何学得到？何况现在大多数地区受了戒也很难学得到，因为缺乏教导的人。但受戒后才有学的可能，正如不上学的人，如何能学到学校里所教导的知识呢？即使能道听途说，毕竟是碎言词组。
其次，戒是防护，受戒、学戒，才能起到防护的作用，才能指导日常生活所行当行，行善积福，修定开慧。
因此，不受戒，你又如何做得到？
5．求法求依止
“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。”如何深入经藏？经藏浩翰，从何下手？
所谓应机学法（说法），迷迷茫茫，又如何了知自己的根机呢？——“向法师学”，对！向法师学，向持戒、具悲心、阿含富的法师（和尚）学。有言道：无请不说。你不请、不求，又怎么知道你有求法之心呢？即使知道，法师们不能无请而说；否则，犯断灭罪，不可不慎！
总之，要想走上解脱道，就得寻师、求法。
通常在未完全通达诸法（未证入无学位）之前，总是各有所长的。何况传承的局限性，使得不同教下、宗门的法师们各有各的侧重。一般地采用请开示的方式，初步、粗显地接触教法和法师的知见，然后在“观察”的基础上，向法师介绍自己的情况（包括生活经历、人生观念、信仰和心愿等等）再提出学法的请求：“某某法师慈悲，弟子来自某某（地方），今日得遇尊容、听闻开示，还望法师大发慈悲，教授弟子修学之法，以使弟子早出迷径！”
于是，法师会针对你的情况，或个别、或大众共聚，为你说皈依、说开示、说法、传法等等教授。这时的皈依，为学法皈依。开示，也是教习某一修法前的前导性的、共和不共的开示。
传承未断，即得到传承的法师，无论显密教法，无论大小乘，各大教宗，基本如此。学法师可以有许多位。得一法而相应，生死可了者，则无须贪多。
然而末法时代，众生业重，往往因烦恼众多，而需众法配合，次第而修。如砍筏枝丫茂密、树冠庞大的大树，须先砍去下边的枝丫，次第而上；也如挖掘根系众多的大树，先去边根，次第而入直至挖到中间的主根、本根，去其根本，方能一拔成就。因而法师们一旦各执教法，弟子将无所依从，“圈地养羊”的做法是极不如法的。因此在众多法师中须觅得一位可以依止的依止师。
依止师并不一定要多大的名望，而是要能够真实地解决你修行路上的种种疑难，并能方便地教授与摄受，不执己见；不以一已之法而排他法，法法平等，见闻广博，能断众疑，归纳起来有以下几条：
（1）具戒知法，已满十夏，明了四相五法等作为阿阇黎的一切条件。
（2）能勤教授：即具悲，肯认真负责地教诫弟子，愿意慈悲摄众而不企攀众缘。
（3）明共行别行，能须呵切勒。即明白七种师徒间共同的责任和义务，以及各自不同的行为要求。为师者在弟子有过罪时，能及时发现、依过顺呵，内怀慈育、外现威严。
弃恶向善、远俗趣圣、成就解脱，是每时每刻的事儿，依止的重要性就贵在“及时”教导。
［这时有人问—— “我们能否依止ＸＸ老法师？”“能否依止XXX法王？”］
这是可以的！只要你们有条件去到那边，或者你能请他到你这里长住。当然，依止也并非要呆在师父身边，关键在于能否针对你“负责地教诫”。那种听听光盘磁带上的开示，不合依止法！大多是一向情愿，对方没有办法对你负责地教诫，也不能对你的言行“及时教导”。这叫什么呢？对！这就叫“自欺性”的名闻依止。只能说明一个问题(请不要生气)，你还在粗分的“贪”字上打转——图名：“我有一位多么有名望，多么有成就的师父。”
其实这对你毫无意义！师父的成就、师父的名望是师父的，与你了生脱死毫无实际关系！名师出劣徒的事例，我们不必去探究，但也不可不诫。如果是出于对名望的向往，那只会增上学佛路上的障碍。
放下名闻吧，修行是脚踏实地的事儿！
6．哪些人需要依止：
出家众有以下六大方面的，不离依止：
（1） 和尚命终休道，或决意离开而不再摄众，其未出道的弟子须另求依止。
（2） 弟子离师远去他方（包括另求胜缘），另求依止。
（3） 学戒不满五年的须继续依止。
（4） 不谙教纲的，即使受具足戒已过五年，“不善毗尼，不能自立，不能立他，尽形依止”。“若百腊不知法者，应从十腊者依止”。
（5） 若愚若智，即大罪不犯，过失不断，性戾痴慢，也知依法洗忏，志非贞正，必须有依止师、得以依止。
（6） 不诵、先诵后忘、根钝诵不得者，此三人不离依止。出家众有上述六大方面十种人需要依止师。
在家信众有二种情况：
① 学法者须终身依止，即使证得阿罗汉，尚且不离依止。
②若依止师命终、休道、远去或自己因故远去他方，须另求依止。
若自身未曾皈依三宝，而教授所谓“佛法”的，即为附佛外道；若曾皈依三宝，也曾听闻佛法教言，即使亲近过密法的在家信众，也是没有传授密法的权利的。
藏地出现过白衣（即在家人）传法，那是得到传承的马尔巴大师获得了大成就后，舍衣还俗示现在家相，而经米拉日巴之后即传回僧团。
亲近这样的传法师，若要请法，有一个前提，那就是先得在别的、具备说皈依和授戒资格的法师处求受三皈五戒等、与所求之法所要求的相应戒律。尤其是求学瑜伽部或无上瑜伽部的密法，必须以持戒为前提！
后来的（活佛）转世制度，有些“灵童”未能出家，但佛菩萨慈悲、法师们慈悲，仍传授给他前世的修法，即使是出家的转世“灵童”，在未获得金刚上师印证之前，是没有传法的权利和资格的，外出弘传，即有可能误导众生。汉地信众切不可一听说是藏地“活佛”，就不加观察，盲目亲近。
这里有三大害处：一是对自己不负责任，盲目嘛。二是容易引发和增上对方的贪心。三是容易蔓延出假冒现象。
据说近年来已出现：被禁止的藏地笨教借宁玛（红教）复苏，不持佛戒、也不出家，实为在家藏民，参照藏地沙弥形象，带着所谓的“空行母”的妻子，在汉地冒充“活佛”，以“喇嘛”的身份化缘“造庙”。
“喇嘛”者，即上师，与汉地无上士的“和尚”同义，不可亵渎。若冒充藏地“喇嘛”也就是伪作沙门，请参见51页《冒充出家人的果报》。
有言道：“不怕千生不悟，就怕一时着魔”，不能不慎！
7、皈依三宝后首先要读的经典
1）佛说业报差别经、赞僧功德经、随念三宝经等。以此明白因缘果报，了解宝藏所在。
2）佛说布施经、十善业道经、六方礼经和吉祥经等。开始学习做人、积福与聚宝。
3）佛说造塔功德经、造像功德经、地藏菩萨本愿功德经、药师琉璃光如来本愿功德经等等。学习如何开发自身的根本宝库。
8．首先要学的法及其主要助行
皈依后首先要学的法是三皈依、四皈依和忏悔法等，如《皈依求加持法》、《三十五佛忏悔法》、《大日如来消灾略法》、藏传佛教的《百字明》等等，主要的助行有以下几大方面：
1)、四布施与十供养：
作为信众，应当以长养善根为己任，常行四布施、常作十供养，修福长慧、消灾延寿。
四布施者：衣布施、食布施、医药布施和床敷卧具布施，以护持出家人安心办道、安心修行。
当你行布施时，当然希望所施的对象是持戒的、精进修行的出家人，至少是有惭愧心的、能惜福的，是不是？因为这样，你的福田才更容易成就。若能遇到这样的福田，当然是上上因缘，可成就极大福田。
现代人常常以财布施来代替，其实是有区别的。主要的区别则在于，当没有指明你的这笔钱的用途时，只会引发财布施的果报；当指明了是用于上述四布施之一、之二、之三、之四时，才会引发相应的果报。
十供养者，即香、花、水、果、茶、珠、宝、灯、食、衣。
能行十供养并礼赞佛菩萨及十方常住三宝者，将对修行、满愿具殊胜帮助：
比如，香是能悦怿三昧，以此供佛即得如来无碍之智；花是宝庄严三昧，以鲜花供佛可速得如来四八妙相；灯为光明宝幢，以此供佛，可速证般若三昧，离无明谷、竭烦恼河。
总之，常行四布施十供养，以香花、茶果、衣食、珍宝、医药等广修福德，赞叹瞻礼，功德圆满，可得以下三十二种利益：
(1)天龙护念，(2)离水火灾，(3)无盗贼厄，(4)疾疫不临，(5)亡者生天，(6)现存益寿，(7)衣食丰足，(8)善果日增，(9)人见钦敬，(10)鬼神助持，(11)所求遂意，(12)虚耗辟除，(13)恶业消灭，(14)眷属欢乐，(15)诸横消除，(16)远离热恼，(17)夜梦安乐，(18)目无险象，(19)宿福受生，(20)相好端正，(21)女转男身，(22)或为王臣，(23)或为帝王，(24)先亡离苦，(25)聪明利根，(26)诸圣赞叹，(27)宿智命通，(28)菩提不退，(29)富慈悯心，(30)增长本力，(31)去处尽通，(32)多遇圣因。
2）、印经、造像：
印经书、造佛像，一是文字之法，二是形象之法、无字无言之法。经书是理，佛像是事，事理圆融方成妙法。众生见到佛像如见真佛，见到菩萨、罗汉如见真圣，在经书文字的配合下，构成完整的教理。
印经造像有以下十大利益：
⑴罪障消减，怨对得解
⑵夜叉恶鬼，虫毒虎狼不能侵害
⑶吉神护佑，诸难不受
⑷日无险事，夜无恶梦，心得安宁
⑸身力充盛，容颜光泽，相貌端正
⑹衣食丰足，家庭和睦，寿禄绵长
⑺所言所行，人天欢喜，所到之处众多爱戴
⑻愚者转智，病者转健，困者转亨，不愿为妇者，报尽转男
⑼永离恶道，受生善道，福慧殊胜
⑽为众生作大福田，速获无量胜果，闻佛开慧，亲证六通
3)、建佛寺、造佛塔：
建佛寺、造佛塔有以下二十大利益：
⑴家宅永安，⑵土地丰收，⑶所作皆遂，⑷灾难不侵，⑸眷属圆满，⑹远离疾苦，⑺续命延寿，⑻出入神护，⑼杜绝恶梦，⑽业道永除，⑾人天欢喜，⑿本力充盛，⒀利益怨亲，⒁集圣上因，⒂诸佛护临，⒃超凡入圣，⒄宿命皆通，⒅相好庄严，⒆菩提永固，⒇毕竟成佛。
慈恩寺扩建（一期）工程 洞窟外效果示意图（局部）
